瑤池金母，俗稱為西王母、王母娘娘、金母元君、西華金母、太靈九光龜台金母、九靈太妙龜山金 母、金母娘娘、西漢夫人、西漢九光夫人、瑤池金母、瑤池金母大天尊、無極瑤池金母、「白玉龜 台九靈太真金母元君」、「白玉龜台九鳳太真西王母」或「太靈九光龜台金母元君」等，信徒尊稱 母娘。按道經所載，其全名為「上聖白玉龜台九靈太真無極聖母瑤池大聖西王金母無上清靈元君統 御群仙大天尊」。
每逢西王母神誕之日，一說是三月初三日，一說是七月十八日，道教徒特別是女性教徒常聚集在道 觀內，為西王母建祝誕道場，同時祈求健康長壽。自從民國38年歲次己丑6月13日（或說民國39年 農曆2月18日），瑤池金母聖鸞降駕到花蓮縣吉安鄉北昌村之後， 台灣瑤池金母的信仰就發展得相 當快速，信徒遍佈全台，其信眾組織縝密，向心力都非常強，樹立親如兄弟姐妹的宗教團體典型， 規律教義嚴整。每一個西王母的義子義女見面都以師兄、師姐稱呼，信仰瑤池金母的宮堂都以慈惠 堂或者勝安宮、瑤池宮、王母宮等為宮名，在台灣將近有一千間的廟宇。
玉皇大帝，居於太微玉清宮，全稱"昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝"，俗稱天公(天公祖)、玉皇上帝、老天爺、昊天上帝等。 是中國神話中神權最大的神祇，為眾神之皇。
據《高上玉皇本行集經》記載，玉皇上帝的父親是淨德國王，母親是寶月光。玉皇的出身和來歷如 下：很久以前，有個光嚴妙樂國，國王淨德王和寶月光王后老年無子，於是令道士舉行祈禱，後夢 太上道君抱一嬰兒賜予王后，夢醒後而有孕。懷胎一年，於丙午歲正月九日午時誕生於王宮。太子 長大後繼承位，不久捨國去普明香嚴山中修道，功成超度。經過三千劫始證金仙。又超過億劫，始 證玉帝。
玉皇寶誕為正月初九日，在正月初八日的23時拜天公，意思是在正月初九的子時就祭拜，有些人改 在正月初九早晨到廟堂以鮮花、水果祭拜。每逢歲末年初也會祭天，以臺灣為例，各地祭天的時間 不同，中臺灣和南臺灣地區在除夕的子時，是為「辭歲」。大臺北在除夕夜的23時拜天公，意思是 在正月初一的子時即向上天慶賀新年的意思，是為「賀正」。 玉皇上帝信仰源自「天」信仰，並無 素食之說，古時祭天用太牢牛、羊、豕，且須用酒。
地母，相對於主宰天界的玉皇，即所謂「天公地母」、「皇天后土」，是主宰大地山川之神。又稱 「地母娘娘」、「地母元君」、「地母至尊」、「后土」等，宋朝大中祥符年間，徽宗上尊號為「 承天效法厚德光大后土皇地祇」。
自古以來，人們生活上所需的資源，舉凡衣、食、住、行都與土地脫離不了關係， 因此先民依賴土 地、感謝土地，但又害怕它發怒（地震），不願給人以萬物， 故要親地、尊地，具體的表現，即是 奉祀將這個人類衣食父母神格化－后土。 朝庭又有祭天地社稷的習俗，而且是由天子諸侯行之。天 子於每年「一陽來復」之冬至日，祭天於南郊； 於「一陰來復」之夏至日，則行祭地之典於方澤。
先民又根據易經的觀念：乾為天為父、坤為地為母，在這種相對的思考模式之下，既有天公，即有 地母，乾神（陽神）為上帝、大帝或帝君，尊稱坤神（陰神）為元君或夫人，故稱后土為地母元君 ， 認為玉帝是乾元之王，而地母則為坤維之主，也就是綜御整個大地的尊神，故其職司，即為統轄 九土、九壘、四瀆、五嶽。 基本上，后土的女性形象乃是其作為大地之母的信仰神格化，在民間祠 廟及部份道教宮觀中的地母形象，或著道袍，或披上樹葉，一手持拂塵，一手捧太極以象徵其生化 萬物、涵養萬類，尤其是先民農業與土地的密切關係。